春秋左傳注一：前言（四）春秋和三傳六
1《左傳》也有類似說明：
夏五月，昭夫人孟子卒。昭公娶于吳，故不書姓。
同姓不婚，雖是周禮，「猶秉周禮」的魯國也不遵守，各國早不理會了。晉獻公以驪姬爲夫人，晉文公的母親也姓姬，鄭國叔詹公開地說：「晉公子，姬出也。」（僖二十三年《傳》）正如齊國的盧蒲癸娶同宗女爲妻，別人說他：「男女辨姓，子不辟宗，何也？」盧蒲癸答說：「宗不余辟，余獨焉辟之？賦《詩》斷章，余取所求焉，惡識宗！」（《左傳》襄公二十八年）《坊記》雖然竊取《論語》和《穀梁傳》，並假託孔子的話來加說明，實是「孟子」之稱，在她爲昭公夫人時便已如此，魯國國君先和宋國通婚，桓公以後，多和齊國通婚，到昭公才和吳國通婚。可能這是第一次和同姓女子通婚，魯又是著名的遵守周禮的國家，才羞羞答答地不敢直稱「吳姬」，改稱「吳孟子」。魯太史寫其「卒」，連「吳」字都去掉，因爲吳爲太伯之後，自然也姓姬，存一「吳」字，還是表明同姓通婚，所以僅寫「孟子卒」。《穀梁傳》這一總結，並沒有多少意義，祇是表明魯國一些人的保守觀念而已。
除此之外，《公羊》、《穀梁》兩《傳》也偶有說得對的。如莊公七年《經》「夜中，星隕（《公羊》作「霣」，同。）如雨」，二《傳》解「如」字便作像字解，和恆星雨天象符合。《左傳》解「如」爲「而」，說成是「與雨偕」，便錯解了。
然而《左傳》以具體史實來說明或者補正以至訂正經文。行文簡勁流暢，自東漢以後更爲盛行，自魏晉以後便壓倒《公羊》、《穀梁》二傳。
最後引日本學者島田翰《古文舊書考春秋經傳集解》（卷子本）一段，補充說明《春秋古經》和《左氏傳》的來由：
據《漢志》，「《春秋古經》十二篇」，「《左氏傳》三十卷」。案：《古經》十二篇者，《左氏》之單《經》，蓋因十二公爲十二篇也。（自注云：《史記吳世家》「余讀《春秋古經》」。《周官小宗伯注》云《古文春秋經》「公即位」爲「公即立」……）而其三十卷者，《左氏》之單卷。（……以《左氏傳》名者，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》是也。）顧所謂《春秋左氏傳》者，當分別《春秋》與《左氏傳》而觀之。蓋張蒼所獻，有《經》有《傳》，而孔壁所得，有《傳》無《經》也。……夫始除挾書之律，在惠帝四年；則蒼之獻書，當在此際。而恭王壞孔子壁，則景、武之間也。乃知《春秋經》之出，必在恭王壞孔壁前矣。張蒼生於先秦，曾爲秦御史，主柱下方書。則其所藏《左氏傳》，即先秦舊書，當與孔壁所得無異矣。見《後魏書江式傳》所言，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，書體與孔子相類，即前代之古文矣，而可徵也。
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